授記について 授記の原語はサンスクリットの-vyakarana-区分・分析・発展の意とされる。 受記・記別・記説とも漢訳する。もとはある教説を分析し、あるいは問答体を用いて解説するのを言ったが、後には、未来世の“さとり”などに関する証言をさすこととなった。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（中村元著　佛教語大辞典） 　　　　　　　　　授記 --- 修行者が未来に最高のさとりを得るであろうことを仏が予言。 　　　　　　　　　受記 --- 授記に同じ。予言。認可。未来の約束。 　　　　　　　　　記別 --- 仏が、その弟子たちが未来世に仏になることを予言して、その 　　　　　　　　　　　　　　時期・国土・仏名・寿命などをはっきり予言すること。 　　　　　　　　　記説 --- 説法すること。はっきり言うこと。 授（ジュ・さずける）声符は受（じゅ）。金文では受を授・受の両義に用いたとされることからvyakaranaが漢訳される時すでに、原語の意味を保ちつつ、予言・認可として使われていたのではないかと思う。（声符は白川静著　字通による）。 記（き・しるす）声符は己（き）己は紀の初文で、ことの経緯をしるすことであるから、記別のように、はっきりとした予言等において用いられたであろう。 大乗佛教は利他行の実践に発展し、基になった法を小乗佛教として蔑視したといわれるが、上求菩提下化衆生、自力他力は不可分のもの、つまり明暗である。現在は上座部佛教と尊称される。 　　　　　　 　　　　　普化宗尺八楽の音聲は分析せず、解釈せず、ただ吹くのみ。　只管打吐。