公開講座・文学に親しむつどい
…芦屋市立公民館と共催…
2006年度 文学に親しむつどい
日 時…2006年1月23日（月）午後1:30～3:00
場 所…芦屋市民センター401号室
講 師…堀 信夫（神戸大学名誉教授）
議 題…俳句・もう一つの国際性
俳句・もう一つの国際性
①話の便概
１ 「俳」という字の意味
２ 俳諧歌の登場
３ 俳諧は滑稽なり・『史記』の滑稽伝
４ 俳言という言葉
５ 文人趣味と漢詩文
６ 俳句の国際性
②「俳」「優」「諧」の字義
俳 ハイ たわむれる
解説 形声。音符は非。非に排（おす）・徘（さまよう）の音がある。
非はすき櫛の形で、両側に同じように細かい歯を刻んだ櫛の形である。［説文］に「戯るるなり」とある。
それで二人並んで戯れ演じることを俳といい、「たわむれる、たわむれ、おどけ」の意に用いる。
滑稽な動作をして舞い歌うわざおぎ（役者）を俳優という。
滑稽を主とする俳諧連歌の第一句（発句）が独立し、五・七・五の十七音節からなる短詩が俳句である。
優 ユウ （イウ） やさしい すぐれる
解説 形声。音符は憂。憂は喪に服して、頭に喪章をつけた人が哀しんで佇む姿である。喪に服して哀しむ人の姿を優といい、またその所作（しぐさ）をまねする者を優という。葬儀のとき、死者の家人に代わって神に対して憂え申し所作を演じた者であろう。二人並んで戯れ演じることを俳といい滑稽な動作をして舞い歌う「わざおぎ」、役者を俳優という。優のうれえ悲しむ姿、動作から「やさしい、しとやか、まさる、すぐれる、ゆたか」の意味にもちいられるようになったものであろう。
諧
音声の和らぎあう、俚俗の耳に叶い面白く感じること。
③『古今集』俳諧歌
1011 梅の花見にこそ来つれ鶯のひとくひとくと厭（いと）ひしもをる 読人しらず
1049 唐土の吉野の山にこもるともおくれむと思ふ我ならなくに 左のおほいまうちぎみ
1061 世の中のうきたびごとに身を投げば深き谷こそあさくなりなめ 読人しらず
1062 世の中はいかにくるしと思ふらむここらの人にうらみらるれば 在原元方
『万葉集』戯笑歌
痩せたる人を笑う歌二首
3853 石麻呂に 我物申す 夏痩せに 良しといふものそ 鰻捕り喫せ（めせの反なり）
3854 痩す痩すも 生けらばあらむを はたやはた 鰻を捕ると 川に流るな
右、吉田連老、字は石麻呂という。所謂仁敬の子なり。その老人となりて、身体甚く痩せたり。これに因りて、
大伴すくね家持、聊かにこの歌を作りて、以って戯笑を為す。
④『俊頼髄脳』（藤原俊頼）
次に俳諧歌といへるものあり。これよく知れるものなし。又髄脳にも見えたることなし。古今についてたづぬれば、ざれごと歌といふなり。よく物いふ人の、ざれたはぶるゝが如し。（下略）
⑤『奥義抄』（藤原清輔）
⑥「あはれ」と「おかし」
あはれなり（形動）①感慨ぶかい。②趣がある。③悲しい。④かわいい。⑤尊い。
〔現〕①かわいそうだ。②ものさびしい。
【解説】「あはれ」は「ああ」と「はれ」との二つの感動詞が合わさったもので、すべて「ああ」と感動の声を発する状態をいう。しみじもとした情感に多く用いるが、現在のように悲哀の情に限定されてはいない。
をかし（シク形）①興味がある。おもしろい。②ふぜいがある。趣がある③すぐれている。④美しい。
〔現〕こっけいだ。へんだ。
【解説】強く興趣を覚えるさまを形容する語る「あはれ」とともに平安時代の代表的な美の理念。「あはれ」とほぼ同様であるが、「あはれ」が情的で、しみじみとした静的な美であるのに対して、知的興味をひく動的な明るい美。後世は知的興味の典型的なものである「こっけい」の意に用いる。
⑦『三冊子』ー「俳言」
〔四〕俳言ということ
連・俳本一なり。心・詞ともに連歌あり、俳諧あり。心は連・俳に渡れども、詞は連・俳わかれて、昔より沙汰しおける事どもあり。『俳無言』といふ書に、「声にいふ詞、すべて俳言なり。連歌に出づる声のものもあれども、俳言の方なり。屏風・几帳・拍子・律の調子・例ならぬ・胡蝶などいふ類なり。千句連歌に出づる鬼・女・竜・虎、そのほか千句ものの詞、俳言なり。連歌に嫌う詞の、桜木・飛梅・雲のみね・霧雨・小雨・門出・浦人・賤女などの詞、『無言抄』にも紹巴の聞書にもあまた見え侍る。かやうの類みな俳言なり」
〔四〕連歌と俳諧は、本来、同じ形式の一つの文芸である。心と言葉について見るならば、それぞれの要素において、連歌の領域のものと、俳諧の領域のものとがある。なかで、心は連歌と俳諧の双方に共通していても、言葉によって連俳に分かれるものがあり、その言葉については、昔から決められている事項がある。『俳諧無言抄』という本に、「漢字の音で読む言葉は、すべて俳諧の言葉である。連歌を発祥とする漢字の音で読む言葉もあることはあるが、それも俳諧の言葉として用いるのである。例えば、屏風・几帳・拍子・律の調子・例ならぬ・胡蝶などといった言葉の類である。千句連歌で用いられている鬼・女・竜・虎など、千句連歌のみで用いられる言葉も、俳諧の言葉として扱うのである。連歌では嫌う桜木・飛梅・雲のみね・霧雨・小雨・門出・浦人・賤女の類のような言葉は、『無言抄』や紹巴の聞書類にたくさん見える。これらもみな、俳諧の言葉である」と記されている。
⑧正式連歌と畳字連歌
夢うつつともわかぬあけぼの月に散る花はこの世のものならで 心敬
心細きは老いが身の秋夜な夜なの空にかけ行く月を見て 能阿
真実の花とは見えず松の雪明春さこそつぼむ冬梅
催促かしての遅参の春の雨所在の外に梅や散らん
⑨連歌の発句・俳諧の発句
連歌の発句
天の戸を春立出る日影かな 専順
袖にみな時雨をせきの山路かな 宗祇
つみのこす花を春野のかたみ哉 宗伊
雪ながら山本かすむ夕かな 宗祇
梅いづこ匂いは知れる袂かな 賢仲
薄雪に木の葉色こき山路かな 肖柏
山は雪いくへ汀のうすこほり 宗祇
秋の色に風もすゝふく山路哉 宗祇
涼しさや一夜をまたぬ秋の風 兼載
俳諧の発句
名月や池をめぐりて夜もすがら 芭蕉
初雪や水仙の葉のたはむまで 芭蕉
風流の初やおくの田植えうた 芭蕉
山吹は宇治の焙炉の匂時 芭蕉
金屏の松の古さよ冬ごもり 芭蕉
八九間空で雨ふる柳哉 芭蕉
六月や峯に雲置く嵐山 芭蕉
釣鐘にとまりてねむるこてふ哉 蕪村
さみだれや大河を前に家二軒 蕪村
鳥羽殿へ五六騎いそぐ野分哉 蕪村
大とこの糞ひりおはすかれの哉 蕪村
雪とけて村一杯の子供哉 一茶
有明や浅間の霧が膳をはふ 一茶
俳句
鮟鱇の骨まで凍ててぶちきらる 楸邨
遠足や出羽の童に出羽の山 波郷
鎌倉を驚かしたる余寒あり 虚子
寒鯉はしづかなるかな鰭を垂れ 秋桜子
くろがねの秋の風鈴鳴りにけり 蛇笏
さみだれのあまだればかり浮御堂 青畝
ぜんまいののの字ばかりの寂光堂 茅舎
頂上や殊に野菊の吹かれ居り 石鼎
夏草に機関車の車輪来て止る 誓子
万緑の中や吾子の歯生え初むる 草田男
湯豆腐やいのちのはてのうすあかり 万太郎
⑩談林俳論書『俳諧蒙求』（岡西惟中）
荘子一部の本意これ俳諧にあらずといふ事なし。（中略）是かの大小をみたり、寿夭をたがへ、虚を実にし、実を虚にし、是れなるを非とし、非なるを是とする。荘子が寓言これのみにかぎらず、全く俳諧の俳諧たるなり。しかあれば、おもふまゝに大言をなし、かいてまはるほどの偽をいひつゞくるをこの道の骨子とおもふべし。
（にがにがしくもおかしかりけり我がおやのしぬる時にもへをこきて）
又うたの道の政のたすけとなれる事は古今の序に貫之が書るなり。されども、俳諧の本意は格別の事也。ここが右にあまた申侍る荘子が寓言。老子の虚無底俳かいにある所なり。おやのしぬる時へをこきてよしたる作為更にとがむべきにあらず。（中略）しかあれば荘子らが道におゐての俳諧師なり。俳諧は常をやぶり俗をみだるのこと葉なれば、もしある前句に到りてはおやのしぬる時へをもこきけるよと作意すべし。かゝる心をさとらねば、連歌にひとしくていつまでも俳諧といふものにはらぬ也。（『俳諧蒙求』）
⑪俳諧漢詩文調
乞食（こつじき）の翁
天和元年末の作であろう。冬の句が三句ならんだあとの歳暮の句が天和二年の歳旦帳に見えるからである。
深川の草庵の庭に李下が芭蕉を植えたのは天和元年春である。この句文を懐紙に記した芭蕉の真蹟（小林豊広氏蔵）を昭和三十六年八月号『俳句』に井本農一が写真とともに紹介した。本文はこれに拠る。
窓含西嶺千秋雪（まどにはふくむせいれいせんしゅうのゆき）
門泊東海万里船（もんにははくすとうかいばんりのふね）
泊船堂主 華桃青
我其句を識て、其心ヲ見ず。その侘をはかりて、其楽をしらず。唯、老杜にまされる物は、独多病のみ。閑素茅舎の芭蕉にかくれて、自乞食の翁とよぶ。
櫓声波を打てはられた氷る夜や涙
貧山の釜霜に鳴声寒シ
買水（みずをかう）
氷にがく偃鼠が咽をうるほせり
歳暮
暮〃てもちを木玉の侘寝哉
乞食の翁
窓ニハ含ム西嶺千秋ノ雪
門ニハ泊ス東海万里ノ船
泊船堂主 華桃青
深川のわが草庵から見える光景はちょうどこの社会の詩のようである。とは言っても、実は自分はただその詩句を知っているというだけで、杜甫のほんとうの心持はわからない。その侘びだけはおしはかることができても、侘びの奥にある楽しみを知ることはできない。自分が、杜甫にまさっているものは、ただ杜甫よりもなお多病であるという点だけである。粗末なあばら家の芭蕉の葉かげにかくれて、みずからを乞食の翁と呼ぶのである。
櫓声波を打てはらわた氷る夜や涙
（寒夜、ひとり深川の草庵にあると、櫓が波をばさと打つ音が聞こえ、はらわたまで氷る思いである。不覚にもふと涙がこぼれる。季語は「氷る」で冬）
貧山の釜霜に鳴声寒シ
（昔、豊山の鐘は霜の夜に鳴ったというが、この貧山、深川の草庵では鐘ならぬ釜が、からのまま、寒々と霜夜に鳴ることである。季語は「霜」「寒シ」で冬）
水を買う
氷にがく偃鼠が咽をうるほせり
（買い置きの水も氷ってしまった。それを割って氷の一片を口に入れ、のどをうるおしたが、わびしくもほろ苦い。『荘子』のどぶねずみーもぐらもちともーにも似て、大望も野心もなく、一片の氷で満足する小さな自分である。季語は「氷」で冬）
歳暮
暮〃てもちを木玉の侘寝哉
（年も暮れに暮れて、そちこちから餅つきの音がこだまして聞こえてくる。自分は餅をつくこともなく、ただその音を聞いて、草庵にわびしく寝ることである。季語は「餅」で冬）
⑫『本朝文鑑』（各務支孝）
昔より詩歌連誹の四つありて，詩歌にも文章あれば、連誹にも文章あり。（中略）されど連歌には文章の筆格をたてず、おのづから和歌の家にせいせられて、源氏、狭衣のぬめりをつたふ。連歌はいまだ文格あらずともいはむか。今や俳諧の文法は、はじめて芭蕉の筆頭より出で、詩歌連誹の姿をわかち、風賦雅頌の体をそなふ。さるは和漢の文法に姿情のふたつをしればなり。
第一には文章の虚実をしるべし。教書紹状の理論にはあらず。
第二には文章の起結をしるべし。一篇の断続たしかならねば埒なし。
第三には二句の長短をしるべし。句読の法にかなはざれば読みがたし。
第四には仮名と真名との配りをしるべし。
第五には俳諧の筆格をたてて、歌人・連歌の跡をおはざるべし。（『本朝文鑑』序）
2006.1.23（金）
2007年度 文学に親しむつどい
日 時…2007年1月15日（月）午後1:30～3:00
場 所…芦屋市民センター301号室
講 師…片桐洋一（大阪女子大学名誉教授）
議 題…平安物語と絵ー特に『伊勢物語』の場合
平安物語と絵
（一）『伊勢物語』と『源氏物語』の写本
◇共に平安時代の写本なし。
現存最古の『伊勢物語』
天理図書館蔵 伝藤原為家筆本
定家筆本はなく、室町時代後期に三条西実隆や冷泉為和が臨写したものを現在は一般に使用している。
現在最古の『源氏物語』
尊経閣文庫（前田家）柏木の巻と花散里定家監督書写本
（二）『伊勢物語』と『源氏物語』の絵巻
国宝『源氏物語絵巻』（徳川美術館 五島美術館）
平安時代後期の成立
重要文化財 和泉市久保惣美術館蔵『伊勢物語絵巻』
鎌倉時代後期の成立
（三）絵巻から絵本へ
アイルランド共和国 国立 チェスター・ビィティ図書館蔵『伊勢物語絵本』
（四）物語とは声に出すもの、聞くもの
＊日頃の物語、のどかに聞こえまほしけれど、…（葵巻・光源氏の紫上に対する詞）
＊人々御前にさぶらはせ給ひて物語などせさせ給ふ。（須磨巻・雑談の意）
＊聞きどころある世の物語などして（澪標巻・明石の君の乳母の動作）
＊昔物語にこそかかることは聞けと、いとめづらかにむくつけけれど、（夕顔巻・なにがしの院の怪奇）
＊着給へる物どもをさへ言ひ立つるも、物言ひさがなきやうなれど。昔物語にも、人の御装束をこそはまず言ひためれ。（末摘花巻・末摘花の衣裳の説明）
＊童に侍りし時、女房などの物語読みしを聞きて、いとあはれに悲しく心深きことかなと、涙をさへなむ落とし侍りし。（帚木巻・馬頭の詞）
※定家監督書写本→定家の娘や周りの人に写させている。後で定家が見直して校正している。
※物語→とりとめの無い話をする。雑談。 物→物がつくと形がはっきりしない。例…物悲しい→なんとなく悲しい。
※聞こえまほしけれど→申し上げる。 聞こゆ→口に出して言うこと。
※聞きどころある世の物語→印象に残る話。トピックス。
※昔物語→古い昔話。
※聞け→物語は聞くもの。
※人の御装束をこそは→人の服装から描写する。
※女房などの物語読みしを→声を出して読んでいる。
※竹取物語を「物語のいできはじめの親」と紫式部は言っている。（天理図書館蔵・室町時代の写本）
（五）物語の享受と絵
◇国宝『源氏物語絵巻』東屋の巻
（玉上琢彌著 角川文庫『源氏物語』第十巻による）
一八 東屋一
A 女房。
B 女房 白地に唐花丸文様の表着、三重襷文様の裳、引腰が折れひるがえって引かれている。正面に裳紐を結ぶ。
1 大和絵の障子。
2 繧繝縁の畳 一段高くなっている。母屋である。
3 五幅四尺の美麗几帳 淡蘇芳に白で小山と立木。布筋は紺・白・萌黄のだんだら。
C 右近 両手で冊子をささげて読む。冊子には字が書いてあることを点々で示す。衣裳は、黄地に白の花輪違い文様の袿。
D 冊子絵に見入る浮舟 紅地に繁菱の単。
E 中の宮 髪を洗ったところ。
F 横櫛で中の宮の髪を梳く女房。
4 帽額の簾。
○几帳の上、開いた障子口の前に立燈台をおいたが、仕上げに際し塗りつぶしたのは、ごたごたするのを嫌ったのであろう。
○廂の間は高麗縁の畳を敷き詰め、母屋は繧繝縁なのは、匂宮のためであろう。
絵など取り出でさせて、右近に詞読ませて見給ふに、向かひて、もの恥ぢもえしたまはず、心に入れて見たまへる火影、さらにここと見ゆる所なく、こまかにをかしげなり。額つき、まみの薫りたるここちして、いとおほどかなるあてさは、ただそれとのみ思ひ出でらるれば、絵はことに目もとどめたまはで……
【参孝】
『伊勢物語』第八十七段
むかし、をとこ、津の國、うばらの郡、蘆屋の里にしるよしして、いきて住みけり。むかしの歌に、
蘆の屋のなだの鹽焼いとまなみ黄楊の小櫛もさゝず来にけりとよみけるぞ、この里をよみける。こゝなむ蘆屋の灘とはいひける（ここまで第一部分）このをとこなま宮づかへしければ、それをたよりにて、衛府の佐どもあつまり来にけり。このをとこのこのかみも衛府の督となりけり。その家の前の海のほとりに遊びありきて、「いざ、この山のかみにありといふさる布引の瀧見にのぼらむ」といひて、のぼりて見るに、その瀧、物よりことなり。長さ二十丈、廣さ五丈ばかりなる石のおもて、白絹に岩をつゝめらむやうになむありける。さる瀧のかみに、わらふだの大きさして、さし出でたる石あり。その石のうへに走りかゝる水は、小柑子、栗の大きさにてこぼれ落つ。そこなる人にみな瀧の歌よます。かの衛府の督まづよむ。
わが世をばけふかあすかと待つかひの涙の瀧といづれ高けむ（新古今雑中、行平）
あるじ、次によむ。
ぬき亂る人こそあるらし白玉のまなくも散るか袖のせばきに（古今雑上、業平）
とよめりければ、かたへの人、笑ふことにやありけむ、この歌にめでてやみにけり。（第二部分）
帰りくる道とほくて、うせにし宮内卿もちよしが家の前来るに、日暮れぬ。やどりの方を見やれば、海人の漁火多く見ゆるに、かのあるしのをとこよむ。
晴るゝ夜の星か河邊の蛍かもわが住むかたの海人のたく火か（在中将集。新古今雑中、業平）
とよみて、家にかへりきぬ。（第三部分）その夜、南の風吹きて、浪いと高し。つとめて、その家の女（め）の子ども出でて、浮海松（うきみる）の浪によせられたる拾ひて、家の内に持て来ぬ。女がたより、その海松を高坏にもりて、柏をおほいて出したる、柏に書けり。
渡つ海のかざしにさすといはふ藻も君がためにはをしまざりけり（古今六帖四「渡つ海の簪にさして祝ふ藻も君が為には惜しまざりけり」）
田舎人の歌にては、あまれりや、足らずや。（第四部分）
※「もちよし」以外、全部実在人物である。
※この段は四部分に分かれている。絵を見ながら、読んだ。
※第一部分…海人として塩を作っ忙しいので、化粧も出来ない状態で働いている。万葉の歌を利用している。場所を教えている。
※第二部分…身分は低いけれども、宮つかえをしている。芦屋の別宅に友達と遊びに来て、布引の滝を見に行っている。
※第三部分…宮内卿もちよしの紹介。漁火をたいている夜の風景の描写。
※第四部分…都の人には分かりにくい世界であるので、絵に画いている。
※蘆の屋のなだの鹽焼いとまなみ黄楊の小櫛もさゝず来にけり→万葉三「然之海人者軍布苅塩焼無暇髪梳乃小櫛取毛不見久尓」石川少郎。古今六帖五「蘆のやの灘の塩焼暇なみつげの小櫛もささず来にけり」。新古今雑中、業平。
※なま宮づかへ→つまらない宮つかえ。
※衛府の佐（すけ）→次官
※このかみ→在原業平
※さる瀧→「さある」の縮まったもの。
※小柑子→みかん
※あるじ、次によむ→あるじは業平
※新撰和歌四「ぬきみだす人こそあらし白玉のまなくも散るか袖のせばきに」。
古今六帖三・五「貫き乱る人こそあるらし白玉の間なくもふるか袖の狭きに」。在中将集。
※白玉→真珠
※笑ふことにやありけむ→恵まれない。欲求不満。人生が思うようにならない。
※女（め）→妻
※渡つ海→海の神様
※いはふ→寿ぐ
2007年1月15日（月）